Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 564 <persName>佛</persName>说转女身经 大正新修大藏经数位版, No. 564 <persName>佛</persName>说转女身经 刘宋 昙摩蜜多译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho 1卷 T.14.564 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-03-18 08:46:36 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 <persName>佛</persName>说转女身经

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新式标点

 【CB】 【大】 【元】 【明】 【宋】 【宫】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 564 [Nos. 562, 563] 佛说转女身经 宋罽宾三藏昙摩蜜多译

如是我闻：

一时佛住王舍城耆阇崛山中，与 大比丘众一千人俱，菩萨八千，皆是众所知 识。或有他方佛土来在会者，及诸天、龙、夜叉、 犍闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽等，与百千 眷属俱来在会。尔时世尊四众围绕而为说 法，初语亦善、中语亦善、後语亦善，文義巧 妙，具足显说梵行之相。

尔时会中有婆罗 门，名须达多，其妻净日身怀女胎，在众中 坐。其所怀女虽处胎中，诸根具足不杂垢秽， 一心合掌向佛听法，欲有所问。尔时尊者阿 泥卢豆，已得不增减明净天眼，过于人眼， 见净日身中所怀之女，诸根具足不杂垢秽， 一心合掌向佛听法，欲有所问。尔时尊者阿 泥卢豆见是事已，白佛言：“世尊！是净日所 怀之女，诸根具足不杂垢秽，一心合掌向佛 听法，欲有所问。”

佛言：“阿泥卢豆！我先明见 此女在胎而不说之。所以者何？若有众生 不信如来诚谛之言，此人长夜受大苦恼！”

尔 时世尊放大光明，普照三千大千世界，悉 令周遍。复以神力，令此众会皆见此女在母 胎中，诸根具足不杂垢秽，一心合掌向佛听 法，欲有所问。尔时，世尊出一切众生乐闻 之音，⸺其音淸净，所谓易解声、质直声、淸净 声、可适耳根无过失声、能令身心生欢乐 声、離诸烦乱如净月声、美妙相续不断绝 声、不粗强声、善入人心能去贪欲嗔恚愚痴 之声、令人欢喜信乐之声、过梵音声、如雷 震声、如天乐声、如狮子吼演法之声、于百 千万亿阿僧祇那由他劫积集善根果报之 声⸺以如是等和雅音声，而告女言：“汝为何 事而来听受，欲有所问？”

佛威神故，女在胎 中而白佛言：“世尊！有诸众生贪著我见，虚 妄分别从顚倒生⸺无有众生起众生相，无我 计我，无命无人、无有长养，计命、人、长养⸺为 如是等诸众生故，欲有所问。

“复有众生贪著 我见，于一乘道不能解了，欲为开悟一乘道 故。

“复有众生为无明、有爱之所覆繫，不能 解了明解脱法，欲令解了明解脱故。

“复有众生为贪欲、嗔恚、愚痴盲冥之所覆蔽， 不能进求空、无相、无作三解脱门，欲令修证 三解脱故。

“复有众生堕四顚倒，无常计常，苦谓为乐， 无我见我，不净见净，欲为解说四谛法故， 所谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。

“复有 众生为五盖所覆，不修五根，欲令具足五 根法故。

“复有众生贪依六入，不证六通，欲为解说六 通法故。

“复有众生乐七识住，不能晓了七菩提分，欲 为解说七觉法故。

“复有众生行八邪道，不能解了八圣道分，欲 为解说圣道分故。

“复有众生心怀九恼，不能得入九次第定，欲 为解说诸禅解脱三摩提故。

“复有众生住十 恶业，不能勤修十善业道，欲令满足十善道 故。

“复有众生堕于邪聚或不定聚，于无漏法便 为非器，欲令晓了正聚法故，欲令众生成就 善根，而自调伏，随所愿求而为说法。世尊！ 我今为如是等诸因缘故，向佛听法欲有所 问！”

尔时一切众会歎未曾有，而作是言：“如来之 法甚为稀有！菩提萨埵虽处胎中，饶益众生 法言不废。若善男子、善女人有见闻者，其 谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？”

尔时此女以佛神力，犹如後边身菩萨，从母 右脇忽然化生。此女福慧因缘力故，令其母 身无诸恼患，平复如故。其女生已未久之间， 地大震动，雨众天花，一切乐器不鼓自鸣，陆 地生花大如车轮，种种莊严、色香、妙好悦可 人心，有百千葉，黄金为茎，白银为葉，玛瑙 为鬚，赤珍珠台。女在上立，身形犹如二三 岁儿，颜貌端政，甚可爱敬，皆从前世善果 报生。

尔时，释提桓因持天衣璎珞，往诣其 所，而语之言：“善女！著此衣服璎珞，莫裸形 立！”

女报释提桓因言：“夫为菩萨不以是衣 服璎珞而自莊严。所以者何？菩萨恒以菩提 之心以为衣服璎珞而自莊严，则勝一切 世间天、人莊严。

“复次，憍尸迦！菩萨有十种衣服璎珞而自莊 严。何等为十？所谓不失菩提之心，不忘废 深心；常以大慈，为一切众生而作救护；大悲 为本，勤行精进；度诸众生，不捨、成就一切众 生；常以惭愧莊严身、口、意业；一切物施不望 其报；持诸戒行，头陀功德终不违犯；住忍辱 力，能忍难忍；以正方便求勝善根；其心虽住 禅无量等诸三昧中，终不求证非时解脱。憍 尸迦！是名菩萨十种衣服璎珞莊严，于一切 时常不远離。

“复次，憍尸迦！菩萨以相好严身， 勝诸璎珞，而此相好从福慧生。何等福慧？ 所谓种种佈施爱重之物能捨与他，于诸众 生无恚恨心，常求善行，不限佈施令他满足， 观一切众生皆是福田。憍尸迦！是名菩萨第 一衣服璎珞莊严。若菩萨欲证声闻、辟支佛 乘，不名莊严。若住悭心、破戒心、嗔恚心、懈 怠心、乱想心、恶慧、杂诸烦恼卑小之心，我 不能得阿耨多罗三藐三菩提，惊怖悔恨，则 非菩萨莊严。所以者何？远離菩萨莊严法故。”

尔时众会闻说菩萨诸莊严法，有万二千诸 天及人先种善根，皆发阿耨多罗三藐三菩 提心。

尔时世尊告此女言：“汝可受是释提桓因衣 服璎珞。”

女白佛言：“世尊！我不堪受。所以者 何？共我志同，应同衣服璎珞莊严。而此帝释 愿求小智，所乐卑下，厌患生死，常怀怖畏，欲 速入涅槃；恒从他边听受法要，所有慧明唯 独照已不及他人；如执草束欲度江河，不 能为人作净福田；永離诸佛淸净智眼，不能 晓了诸众生根。世尊！我今著坚固铠，愿求大 乘，欲饶益一切，集大法船度未度者，求 自然智转于法轮，不于他人有所悕求，以 如来智而自莊严，亦令一切悉得诸佛淸净 智眼。世尊！我从彼国来生此间，欲见如来 释迦牟尼，礼拜供养，听说法耳！彼佛、世尊 自当与我衣服璎珞，使我著之。”

尔时众会诸 天人等皆作是念：“此女来处世界名何？去 此近远，为在何方？彼国如来复名何等？今 为现在说法教不？”

尔时世尊知此众会心之所念，告舍利弗言： “东南方去此世界过三十六那由他佛土，有 世界名净住，佛号无垢称王如来、应、等正觉， 今现在说法。舍利弗！此女从净住世界没， 来生此间，欲成就众生，亦欲礼拜供养于我， 听说法教。”

佛说是已，未久之间，彼无垢称王 如来发愍念心，即以神力送诸菩萨所著 衣服璎珞莊严来在女前，悬虚空中，又出声 言：“善女！净住世界无垢称王如来遣此衣 服璎珞与汝，汝可著之，当如此间诸菩萨等。 若著衣服璎珞莊严，即时皆得具五神通，汝 亦应尔！”

其女尔时于虚空中取衣服璎珞， 即便著之。须臾之间，衣服璎珞出妙光明， 除如来光，其馀梵、释、护世天王、日、月光明悉 不复现。其女即时具五神通，下莲花台，行诣 佛所。擧足下足，大地即时六种震动。到佛 前已，头面礼足，绕佛七迊，白佛言：“世尊！唯 愿如来为诸菩萨摩诃萨说摄菩提、增长之 法，令诸菩萨于无上道而不退转过诸魔行， 速成阿耨多罗三藐三菩提！”

尔时世尊告此 女言：“若菩萨成就四法，能摄菩提亦令增长。 何等为四？一者、净心；二者、深心；三者、方便； 四者、不捨菩提之心。是名为四。

“复有四法： 一者、恒欲利益一切众生；二者、常当慈心愍 诸众生；三者、当以大悲度脱众生；四者、坚固 精进具足一切佛法。是名为四。

“复有四法： 一者、分别诸法多生信心；二者、远離声闻、辟 支佛心；三者、乐观勝法，欲具满一切佛法； 四者，勤行精进，必成其果。是名为四。

“复有四 法：一者、離于憍慢；二者、除自大心；三者、敬 重尊长；四者、易可教诲。是名为四。

“复有四 法：一者、于来求者，不生恚恨；二者、捨一切物， 不求其报；三者、已施不悔；四者、所有善根尽 迴向菩提。是名为四。

“复有四法：一者、不破 戒；二者、不穿戒；三者、不杂戒；四者、不浊戒。 是名为四。

“复有四法：一者、性和能忍；二者、 善护他意；三者、自护己身，终不犯他；四者、迴 向菩提。是名为四。

“复有四法：一者、坚固精 进；二者、明净精进；三者、不怯弱精进；四者、 迴向菩提。是名为四。

“复有四法：一者、身强 堪能；二者、心强堪能；三者、善能修集诸禅 及支；四者、恒不忘失菩提之心。是名为四。

“复有四法：一者、佈施；二者、爱语；三者、利益； 四者、同事。是名为四。

“复有四法：一者、慈心 遍一切处；二者、大悲无有厌倦；三者、喜心深 爱敬法；四者、捨心離于憎爱。是名为四。

“复 有四法：一者、听法无厌；二者、正观思惟；三 者、随法能行；四者、迴向菩提。是名为四。

“复 有四法：一者、知诸行无常；二者、决定知阴是 苦；三者、定知诸法而无有我；四者、定知涅槃 是寂灭法。是名为四。

“复有四法：一者、得利 不喜；二者、失利不忧；三者、虽有名誉，其心常 等；四者、虽闻恶名，心亦不恼。是名为四。

“复 有四法：一者、他毁不嗔；二者、称赞不喜；三 者、遭苦能忍；四者、虽乐不逸，亦不轻他。是名 为四。

“复有四法：一者、观因；二者、知果；三者、 離二边见；四者、觉缘起法。是名为四。

“复有 四法：一者、知内无我；二者、知外无有众生； 三者、俱知内外无有寿命；四者、毕竟淸净无 人。是名为四。

“复有四法：一者、行空不畏；二 者、观无相不没；三者、不分别，无愿；四者、乐观 诸法，无作。是名为四。

“复有四法：一者、不证 苦智；二者、不证集智；三者、不证灭智；四者、 不证道智。是名为四。

“复有四法：一者、深观 菩提；二者、不谤正法；三者、身在僧数，终不退 转；四者、于法不起诤讼。是名为四。

“复有四 法：一者、能令贪欲不起；二者、亦不攀缘；三 者、断贪欲、嗔恚、愚痴；四者、及馀烦恼亦复如 是。是名为四。

“复有四法：一者、于诸众生心 常平等；二者、等观众生皆是福田；三者、佛及 众生皆悉平等；四者、法及众生亦悉平等。是 名为四。

“复有四法：一者、不显己身；二者、不 下他人；三者、不轻未学；四者、于已学者，爱敬 如师。是名为四。

“复有四法：一者、远離无益 之言；二者、恒求闲静；三者、乐住阿兰若处而 无厌足；四者、勤求阿兰若诸功德利。是名为 四。

“复有四法：一者、少欲；二者、知足；三者、净 物知量；四者、乐行头陀，不贪上妙衣服、饮食。 是名为四。

“复有四法：一者、知己；二者、知他； 三者、知时；四者、知義。是名为四。

“复有四法： 一者、乐法；二者、乐義；三者、乐谛；四者、乐成 就众生。是名为四。

“复有四法：一者、内净能 护自心；二者、外净能护众生；三者、法净行善 之处；四者、智净能離憍慢。是名为四。

“复有 四法：一者、離我；二者、去我所；三者、除诸见； 四者、断爱恚。是名为四。

“复有四法：一者、善 权摄慧；二者、慧摄善权；三者、大悲摄一切施； 四者、精进摄一切道品之法。

“善女！菩萨成就 如是四法，能摄菩提亦令增长。”

尔时世尊说此四法，能摄菩提亦令增长之。 时会中有三万二千诸天及人，皆发阿耨多 罗三藐三菩提心。

尔时尊者舍利弗问此女言：“汝父母为汝作 字，名曰何等？”

时女报言：“尊者舍利弗！一切 诸法本无名字，虽随分别而立名字，非是真 实，无定主故。又尊者舍利弗！菩萨摩诃萨 随其所行而立名字：若得净心，名净心者； 若逮深心，名深心者；若行方便，名净方便者； 若行佈施，名善能施者；若修尸罗，名净戒者； 若住忍辱，名有忍力者；若勤精进，名著精进 铠者；若住诸禅，名常三昧者；逮得智慧，名大 慧者；若住慈、悲、喜、捨，名大慈、大悲、大喜、大捨 者；若住阿兰若处，名闲居无事者；若不捨 头陀，名行淸净功德者；若乐集善法，名喜 求法者：略而言之，随其以何善根发趣大乘， 而得名字。”

尔时世尊告舍利弗言：“当此女著衣服璎 珞之时，放大光明普照大众，是故此女名无 垢光，当忆持之。”

尔时尊者舍利弗复问无垢光女言：“汝从净 住世界无垢称王佛所，受此女身来此间也？”

无垢光女答言尊者舍利弗：“彼佛世界无有 女人。”

舍利弗言：“汝今何故以此女形来生 此间？”

女即答言：“我今不以男形、女形，亦不 以色、受、想、行、识来生此间。所以者何？尊者舍 利弗！于意云何，如来所作化人，从一佛国 至一佛国，为有男女、阴界、诸入差别相不？”

舍 利弗言：“不也！所以者何？如来所化无有差 别。”

女言：“尊者舍利弗！如如来所化无有差 别，一切诸法皆悉如化；若知诸法悉同化相， 从一佛国至一佛国不见差别。”

舍利弗言：“汝 于诸法见无差别，云何能成就众生？”

女答言： “尊者舍利弗！若于诸法见差别者，是则不能 成就众生；若于诸法不见差别，是则必能成 就众生。”

舍利弗问女言：“汝今为已成就幾所 众生？”

女答言：“如尊者舍利弗所断烦恼。”

舍 利弗言：“我所断烦恼性无所有。”

女言：“众生 之性亦无所有。”

舍利弗言：“无性众生何所 成就？”

女言：“烦恼无性，复何所断？”

舍利弗言： “无分别故，是名为断。”

女言：“如尊者舍利弗所 言，若不分别彼我，是亦名为成就众生。”

舍 利弗复问女言：“云何名众生成就？”

女答言： “于诸有中不起染爱，是名众生成就。”

舍利弗 又问女言：“汝于三乘，为以何乘成就众生？”

女答言：“尊者舍利弗！譬如空中等霔甘雨， 于上中下种子、苗稼、药草、树木皆令生长，其 雨颇有分别相不？”

舍利弗言：“其水虽能生长 苗稼，而无分别。”

“如是，舍利弗！诸佛、菩萨其 所说法亦无分别，随诸众生于三乘道善根 熟者而调伏之。”

舍利弗复问女言：“云何调伏？ 其義云何？”

时女答曰：“言调伏者，能观邪道 即是正道，是名调伏。所以者何？凡夫顚倒 不能正观，故不调伏。若观邪道平等之相，不 随不愿诸邪道者，是则名为毕竟调伏。又舍 利弗！言调伏者，于我无我，亦名调伏。所以 者何？无我见者，于诸烦恼不爱、不起，是名 解脱。”

女问舍利弗言：“尊者得解脱耶？”

舍利 弗言：“我得解脱。”

女言：“谁缚汝者言得解脱？”

舍利弗言：“无有缚者而得解脱，而其本性是 解脱相，是故我言得解脱耳！”

女言：“若其本 性无缚、无解，是解脱相，汝何故言我得解脱？”

舍利弗言：“一切诸法皆解脱相，是故我言我 得解脱。”

女言：“如尊者舍利弗所言，若知诸 法皆解脱相，是则名为究竟解脱。”

舍利弗言： “若诸漏尽阿罗汉所说，汝今所说等无有异。”

女言：“尊者舍利弗！今我亦是漏尽阿罗汉。”

舍利弗言：“以何缘故而作是说？”

女言：“我亦 远離一切尘垢，缘觉、声闻所有道品，我悉知 见而不愿乐，唯求佛智。是故我言：‘是阿罗 汉！诸漏已尽。’”

舍利弗言：“颇有因缘而诸菩 萨作罗汉耶？”

女答言：“有！”

舍利弗言：“以何缘 有？”

女言：“若有众生先种善根，应以声闻身 得度者，即现声闻身，而作是言：‘我是阿罗 汉！为众生说证罗汉法。’是名菩萨作罗汉也。”

说此法时，二百比丘不受漏法，心得解脱。 是诸比丘白佛言：“世尊！此女辩才，是佛威 神、为自力耶？”

佛言：“是佛威神！其女亦自有 辩才之力。”

尔时无垢光女白佛言：“世尊！今此会中诸 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷愿乐欲闻：修何 善行得離女身，速成男子，能发无上菩提之 心？唯愿世尊当为解说！”

尔时世尊欲利益 成就四部众故，告无垢光女言：“若女人成就 一法，得離女身，速成男子。何谓为一？所谓 深心求于菩提。所以者何？若有女人发菩提 心，则是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非 下人心、永離二乘狭劣之心、能破外道异论 之心、于三世中最是勝心、能除烦恼不杂结 习淸净之心。若诸女人发菩提心，则更不杂 女人诸结缚心。以不杂故，永離女身，得成男 子，所有善根亦当迴向无上菩提，是名为一。

“复次，女人成就二法，能離女身，速成男子。何 谓为二？所谓除其慢心，離于欺诳，不作幻 惑；所有善根，远離女身，速成男子，悉以迴 向无上菩提，是名为二。

“复次，女人成就三法，能離女身，速成男子。何 谓为三？一、身业淸净，持身三戒；二、口业淸净， 離口四过；三、意业淸净，離于嗔恚、邪见、愚痴。 以此十善所生善根，愿離女身，速成男子，迴 向菩提，是名为三。

“复次，女人成就四法，得離女身，速成男子。何 谓为四？一、不恚害；二、不嗔恨；三、不随烦恼； 四、住忍辱力。是名为四。

“复次，女人成就五法， 得離女身，速成男子。何谓为五？一、乐求善法； 二、尊重正法；三、以正法而自娱乐；四、于说法 者，敬如师长；五、如说修行。以此善根，愿離 女身，速成男子，迴向菩提，是名为五。

“复次，女人成就六法，得離女身，速成男子。何 谓为六？一、常念佛，愿成佛身；二、常念法，欲转 法轮；三、常念僧，欲覆护僧；四、常念戒，欲满诸 愿；五、常念施，欲捨一切诸烦恼垢；六、常念天， 欲满天中之天一切种智。是名为六。

“复次，女人成就七法，得離女身，速成男子。何 谓为七？一、于佛得不壞信；二、于法得不壞信； 三、于僧得不壞信；四、不事馀天，唯奉敬佛； 五、不积聚悭惜，随言能行；六、出言无过，恒常 质直；七、威仪具足。是名为七。

“复次，女人成就八法，得離女身，速成男子。何 谓为八？一、不偏爱己男；二、不偏爱己女；三、 不偏爱己夫；四、不专念衣服、璎珞；五、不贪著 华饰、涂香；六、不为美食因缘，犹如罗刹杀生 食之；七、不吝所施之物，常追忆之而生欢 喜；八、所行淸净，常怀惭愧。是名为八。

“复次，女人成就九法，得離女身，速成男子。何 谓为九？所谓息九恼法：憎我所爱，已憎、今 憎、当憎；爱我所憎，已爱、今爱、当爱；于我，已 憎、今憎、当憎。是名为九。

“复次，女人成就十法，得離女身，速成男子。何 谓为十？一、不自大；二、除憍慢；三、敬尊长；四、所 言必实；五、无嫌恨；六、不粗言；七、不难教；八、不 贪惜；九、不暴恶；十、不调戏。是名为十。

“复次，善女！若有女人能如实观女人身过者， 生厌離心，速離女身，疾成男子。女人身过者， 所谓欲、嗔、痴心幷馀烦恼重于男子；又此身 中有一百户虫，恒为苦患、愁恼因缘。是故 女人烦恼偏重，应当善思观察：此身便为不 净之器，臭秽充满，亦如枯井、空城、破村，难 可爱乐，是故于身应生厌離。又观此身犹 如婢使，不得自在，恒为男女、衣服、饮食、家业 所需之所苦恼，必除粪秽、涕唾不净；于九 月中怀子在身，众患非一，及其生时受大苦 痛，命不自保，是故女人应生厌離女人之身。 又复女人虽生在王宫，必当属他，尽其形寿， 犹如婢使随逐大家，亦如弟子奉侍于师，又 为种种刀杖、瓦石、手拳打掷，恶言骂辱，如是 等苦不得自在，是故女人应于此身生厌離 心。又此女身常被繫闭，犹如蛇、鼠在深穴 中不得妄出。又女人法制不由身，常于他边 禀受饮食、衣服、花香、种种璎珞严身之具、象、 马、车乘，是故应当厌離女身。又此女身为 他所使，不得自在，执作甚多⸺捣药、舂米，若炒、 若磨大小豆麦，抽毳、纺叠⸺如是种种苦役 无量，是故女人应患此身。

“欲求永離如是众 苦，当以此法教示馀人，常念如来所言诚实， 赞歎出家，能报佛恩；当发此心，愿離女身， 速成男子，于佛法中出家修道，不复贪求花 鬘、璎珞、遊戏、园林、衣服、饮食严身之具。当观： 自身及侍立眷属，犹如機关木人，筋牵屈伸， 擧下而已；此身虚伪，血肉所成，不久壞灭；此 身如厕，九孔流出种种不净；此身愚小之人 于中起著，而恒四大所成；此身诸阴犹如怨 家；此身虚伪中无坚实，如空聚落；此身无 主，从父母生，复以行业而严饰之；此身不净， 纯盛臭秽；此身即是屎尿之器，不久弃捐，无 可贪处；此身归死，出息、入息必当断故；此 身无我，如草木、瓦石；此身无作者，从因缘 生；此身是众鸟、狼、狗、野豻之食，弃冢间故； 此身是苦聚，四百四病之所困故；此身恒为 风、寒冷、热、等分众病之所壞散，恒以药力得 存立故；此身不知恩，以饮食养之无止足故； 此身无知，内无作者故；此身是後边，必当 死故。是故女人应当如是观察此身，生厌離 心，修行善法。

“修善行时，若得新好花果可食 之物，先奉诸佛、菩萨无上福田、师长、父母， 然後自食。应作是念：‘如我今者以新花果， 施与尊重淸净福田，愿離秽故女人之身， 更得新好男子之身。’”

当佛说此法时，会中五 百比丘尼皆发阿耨多罗三藐三菩提心，而 作是言：“我等所有善根，愿離女身，速成男子。” 尔时会中有七十五诸居士妇，闻说此法心 大欢喜，即持身上所著璎珞以散佛上。佛神 力故，所散璎珞即于空中当佛顶上，化成七 十五四柱宝台，端严殊妙，甚可爱乐。台中悉 有众宝之座，各有如来而坐其上，与比丘僧、 菩萨大众前後围绕，自然显现。

尔时诸居士 妇见此神变倍复欢喜，踊跃无量，前诣佛所， 头面礼足，右绕三迊，作如是言：“世尊！我等 所有善根今悉合集，同发阿耨多罗三藐三 菩提心，得離女身，亦迴向无上菩提。世尊 大悲，廣说女人受身过恶。悉如佛言，无不实 者。我等今当勤修方便，永離如是诸恶过咎。 从今已去尽其形寿，奉持五戒，净修梵行，以 此善根共一切众生成等正觉。”

尔时尊者舍利弗语诸居士妇言：“姊妹能作 如是大狮子吼，甚为稀有！然汝等夫为听 汝等修梵行不？应当问之！”

诸居士妇白尊者 舍利弗言：“若我等各问其夫：‘我从何处来生 此间，从此间没当生何处？’虽为我夫而不 能答，何用问为？尊者舍利弗！若问如来：‘我 等从何处没来生此间，于此间没当生何处？’ 如来明见，悉为我等分别说之。是故如来， 是我等父母，是我等所尊，是我等大师，是 我等福田，是我等宝洲皈依之处。今修梵行， 何用问其夫为？从今已去，我等勤修方便， 更不属夫如馀女人。所以者何？若人能除贪 欲、嗔恚、愚痴诸结缚者，终不更能患累其人， 今我身心便是我夫，心修梵行不亦快乎！又 尊者舍利弗！若非我夫而作夫想，夺我命者， 自守其心，净修梵行无悔恨也！”

尔时尊者舍利弗语诸居士妇言：“当勤方 便離女人身。所以者何？女人之身不能得 阿耨多罗三藐三菩提。”

诸居士妇白尊者舍 利弗言：“我等从今不复更起女人烦恼。”即礼 佛足，而作是言：“世尊！今于佛前头面礼足， 不转女身成男子者，终不起也！”

佛言：“诸姊 妹！我常说言：‘或有女人能为男子勇猛之行。’ 然诸姊妹，有十六法若能修行，随所愿求，皆 得从意。何等十六？一、戒淸净；二、心淸净；三、 空淸净；四、无愿淸净；五、无相淸净；六、无作 淸净；七、知身业如影；八、知口业如响；九、知 意业如幻；十、知缘起法；十一、離二边见；十 二、善知因缘；十三、观法如幻；十四、知法如梦； 十五、相法如炎；十六、深心寂静。”

当佛说此 十六淸净法时，大地震动。佛之威神，七十 五居士妇其夫即时来诣佛所，各见其妻顶 礼佛足，问尊者舍利弗言：“今我曹妻以何缘 故顶礼佛足？”

舍利弗言：“此诸姊等闻佛解 说離女身法，心大欢喜、踊跃无量，即发阿耨 多罗三藐三菩提心，尽其形寿奉持五戒，净 修梵行。今于佛前头面礼足，作是誓言：‘若 我于此不转女身成男子者，终不起也！’又诸 居士！汝当放此诸姊妹等，于佛法中出家修 道。”

诸居士曰：“如尊者言，悉听出家。又尊者 舍利弗！我等今者，于佛法中贪得出家，先 度我等，然後女人。”

尔时舍利弗白佛言：“世 尊！是诸居士于佛正法欲得出家，愿佛听 之！”

佛告诸居士：“于我法中随意出家。”

时诸 居士白佛言：“愿为我等出家！”

佛言：“善来比 丘。”皆成沙门，袈裟著身，成就威仪。

尔时诸居 士妇，佛之威神，自善根力正观思惟，得離 女身，变成男子。佛神力故，即陞虚空高七多 罗树，异口同音而说偈言：

“诸法悉如幻，但从分别生， 于第一義中，无有男女相。 幻师以幻術，于四衢道中， 化作男女像，兵众共鬥战， 皆共相侵害，其事非真实。 我今观生死，如幻无有异， 如人于梦中，造作种种事， 以其无真实，觉已无所见。 谛观于我见，唯是阴、入、界， 无有真实体，但从顚倒生。 譬如水中月，可见不可捉， 法性同水月，其实无去来。 亦如热时炎，见有动摇相， 或见是河池，而无有真实。 诸法皆如炎，其性无所有， 但从顚倒生，毕竟无有我。 我本为女身，而从顚倒生， 今观男子身，皆空无所有。 若有能知空，不应分别生， 则于见中空，身证无罣碍。 是佛境界力，复从宿福生， 亦修现前法，得離女人身。 若有诸女人，欲成男子身， 当发菩提心，所愿便成就。”

尔时转女身出家菩萨从虚空中下，顶礼佛 足，语其本夫诸居士言：“善知识！汝曹皆当发 阿耨多罗三藐三菩提心！佛出世难，不生诸 难亦复甚难；以大悲心为诸众生发阿耨多 罗三藐三菩提心，此亦复难！若人能发菩提 之心，则为供养去、来、今佛。”

时诸比丘语转 女身诸菩萨言：“汝曹皆是我等大善知识，能 教化我等，为众生故发阿耨多罗三藐三菩 提心。我等今于佛前发菩提心，愿未来世得 成为佛，悉如世尊释迦牟尼如来、阿罗诃、三 藐三佛陀！”

尔时转女身诸菩萨等白佛言：“世 尊！愿为我等出家，莫如善来比丘出家之法， 亦不欲于声闻人边而得出家！”

尔时世尊告 弥勒菩萨：“汝当为此诸善男子如法出家。”

弥勒菩萨白佛言：“唯然，世尊！当为出家。”

尔时无垢光女诣其母所，白言：“阿婆当发 阿耨多罗三藐三菩提心！若母发心，我为已 报阿婆之恩。”

母言：“我已发心！所以者何？ 汝于十月在我腹中，从是以来，不生悭心、破 戒心，嗔恚、懈怠、乱念、恶慧、邪见、贪欲、嗔恚、愚 痴之心，常欢喜踊跃，身心安乐，恒于梦中见 诸如来共比丘僧前後围绕而为说法。我于 是时心自念言：‘今我腹中所怀之子必是菩 萨！’我于梦中见于如来，身心欢乐，即发阿 耨多罗三藐三菩提心。汝今劝我，当随汝语， 重更发心！”

尔时无垢光女左手之中自然而 出上妙宝盖，持至母所而白母言：“以此宝盖 奉上如来，当发大愿为诸天、世人作法宝之 盖！”

尔时净日夫人取其宝盖，奉上如来，发 是愿言：“以此善根，令我将来为诸天、世人 作法宝之盖！”

尔时世尊告舍利弗言：“此无 垢光女遊戏神通，从无垢称王佛国，现受 女身来生此间。又舍利弗！此女本是菩萨， 名无垢光，已于阿耨多罗三藐三菩提而不 退转，为成就众生故，现受女身，非因行业。 又舍利弗！汝见是七十五居士妇皆成男子 者不？”

舍利弗言：“已见。”

佛告舍利弗：“皆是此 女前世父母。舍利弗！无垢光女长夜发愿： ‘若有众生是我父母者，必当令其于阿耨多 罗三藐三菩提而不退转。’又舍利弗！此三千 大千世界所有星宿其数易知，此无垢光女 前世父母受其劝导，修行善法，于阿耨多罗 三藐三菩提而不退转者，其数难知！”

尔时无垢光女前礼佛足而作是言：“‘一切诸 法无男、无女’，此言若实，令我女身化成男子！” 发此言时，三千大千世界六种震动，无垢光 女女形即灭，变化成就相好莊严男子之身。

尔时尊者舍利弗语无垢光菩萨言：“仁者！未 得阿耨多罗三藐三菩提，能作佛事乃至如 此，甚为稀有！”

无垢光菩萨语尊者舍利弗： “诚如所言！诸菩萨摩诃萨大誓莊严，欲利 益成就一切众生，甚为稀有！譬如阿伽楼树 所有花葉，但出阿伽楼香；如是诸菩萨摩诃 萨乃至发一心之善，皆为阿耨多罗三藐三 菩提，恒出佛法功德之香。”

说是法时，会中 万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，地 大震动，虚空诸天雨种种花，诸天乐器不鼓 自鸣，咸作是言：“此无垢光菩萨说真净法！ 若有众生闻其法者，深心信乐，得大威势，離 众患难，修诸善行。若有女人得闻此经，当知 此身最是後边。所以者何？此经廣说女人之 身种种过患，亦廣解说种种诸行得離女身 淸净法故。”

尔时世尊告阿难言：“汝当受持此 经，读诵通利，为他解说，廣令流佈。所以者何？ 阿难！若有女人以种种珍宝满阎浮提施 佛、世尊，以其善根求離女身；复有女人得 闻此经信解欢喜，以其善根求離女身，阿难！ 当知闻此经名，斯则疾矣！”

阿难白佛言：“此 经名何等？云何受持？”

佛言：“阿难！此经名‘转 女人身’，亦名‘无垢光菩萨所问’，复名‘无过称 菩萨道教’，当念受持！”

佛说是已，无垢光菩 萨幷他方国土来会菩萨，及无垢光父母、 长老阿难，时会诸天、犍闼婆、阿修罗、人、非人 等，闻佛所说，皆大欢喜，作礼奉行。

 佛说转女身经 挍注

宋刘宋 罽宾三宾三罽 藏藏法师 译第四译 已以 言告 净妙 欢欢喜 就熟 政正 是 度江河渡江海 度渡 悕希 女如 应 送遣 满满足 集习 边乘 不断 我我所 又有 净得净 当当知 霔注 若如 唯唯 得而得 远愿 嗔贪 唯唯 吝以 有 粪垢 涕洟 在深同在 小痴 田田及 秽故垢秽 从于 当常 相想 先先当 见现 顚倒分别 生空 见中空现法中 阿婆庵婆 阿婆庵婆 于 心心意 身人

CBETA 挍注

宋【大】，刘宋【元】【明】 罽宾三【大】，宾三罽【元】 藏【大】，藏法师【宋】【元】【明】【宫】 译【大】，第四译【元】【明】 已【大】，以【宫】 言【大】，告【宋】【元】【明】【宫】 净【大】，妙【宋】【元】【明】【宫】 欢【大】，欢喜【宋】【元】【明】【宫】 就【大】，熟【宋】【元】【明】【宫】 政【大】，正【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 度江河【大】，渡江海【宋】【元】【明】【宫】 度【大】＊，渡【宫】＊ 悕【大】，希【宫】 女【大】，如【宋】【元】【明】【宫】 应【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 送【大】，遣【宋】【元】【明】【宫】 满【大】，满足【元】【明】 集【大】，习【宋】【元】【明】【宫】 边【大】，乘【宫】 不【大】，断【宋】【元】【明】【宫】 我【大】，我所【宋】【元】【明】【宫】 又【大】，有【宋】【宫】 净【大】，得净【宫】 当【大】，当知【宋】【元】【明】 霔【大】，注【宋】【元】【明】【宫】 若【大】，如【宋】【元】【明】【宫】 唯【大】＊，唯【元】【明】＊ 得【大】，而得【宋】【元】【明】【宫】 远【大】，愿【宋】【元】【明】【宫】 嗔【大】，贪【宋】【元】【明】【宫】 吝【大】，〔－〕【宋】【宫】，以【元】【明】 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 粪【大】，垢【元】【明】 涕【大】，洟【宋】【元】【明】【宫】 在深【大】，同在【宋】【元】【明】【宫】 小【大】，痴【宋】【元】【明】【宫】 田【大】，田及【宋】【元】【明】【宫】 秽故【大】，垢秽【宋】【元】【明】【宫】 从【大】，于【宋】【元】【明】【宫】 当【大】，常【宋】【元】【明】 相【大】，想【宋】【元】【明】【宫】 先【大】，先当【宋】【元】【明】【宫】 见【大】，现【宋】【元】【明】【宫】 顚倒【大】，分别【宋】【元】【明】【宫】 生【大】，空【宋】【元】【明】【宫】 见中空【大】，现法中【宋】【元】【明】【宫】 阿婆【大】＊，庵婆【宋】【元】【明】【宫】＊ 于【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 心【大】，心意【宋】【元】【明】【宫】 身【大】，人【宋】【元】【明】【宫】

大正藏 挍注

（刘）＋宋【元】【明】 罽宾三＝宾三罽【元】 藏＋（法师）【三】【宫】 （第四）＋译【元】【明】 已＝以【宫】 言＝告【三】【宫】 净＝妙【三】【宫】 欢＋（喜）【三】【宫】 就＝熟【三】【宫】 政＝正【三】【宫】 〔是〕－【三】【宫】 度江河＝渡江海【三】【宫】 度＝渡【宫】＊ 悕＝希【宫】 女＝如【三】【宫】 〔应〕－【三】【宫】 送＝遣【三】【宫】 满＋（足）【元】【明】 集＝习【三】【宫】 边＝乘【宫】 不＝断【三】【宫】 我＋（所）【三】【宫】 又＝有【宋】【宫】 （得）＋净【宫】 当＋（知）【三】 霔＝注【三】【宫】 若＝如【三】【宫】 唯＝唯【元】【明】＊ （而）＋得【三】【宫】 远＝愿【三】【宫】 嗔＝贪【三】【宫】 〔吝〕－【宋】【宫】，吝＝以【元】【明】 〔有〕－【三】【宫】 粪＝垢【元】【明】 涕＝洟【三】【宫】 在深＝同在【三】【宫】 小＝痴【三】【宫】 田＋（及）【三】【宫】 秽故＝垢秽【三】【宫】 从＝于【三】【宫】 当＝常【三】 相＝想【三】【宫】 先＋（当）【三】【宫】 见＝现【三】【宫】 顚倒＝分别【三】【宫】 生＝空【三】【宫】 见中空＝现法中【三】【宫】 阿婆＝庵婆【三】【宫】＊ 〔于〕－【三】【宫】 心＋（意）【三】【宫】 身＝人【三】【宫】